《唯識三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學，阿彌陀佛。好，請放掌。

學人這次很歡喜有這個機會來跟大家共同學習《唯識三十頌》，本頌是印度的大論師天親菩薩所作，雖然隻有三十個偈頌，但是在唯識學整個修學的內涵當中，基本上本頌是占著一個非常重要的地位，所以在正式的開講內容之前，我們簡單的把學習本頌的一個宗旨先做一個說明。

我們每一個人學習佛法的因緣是有差彆的。有些人是在逆境的因緣當中的刺激而學習佛法、有些人是在順境當中善根的顯現而修學佛法，雖然我們修學佛法的因緣有所差彆，但是我們內心當中有一個共同的目標，希望離苦得樂，就是我們為了要使令生命離開痛苦而追求安樂，所以我們開始皈依到三寶的座下，或者你選擇在家、或者你選擇出家。

離苦得樂的方法，在整個大乘的修學當中，有兩個重點：

第一個、觀照力

你要能夠透過對教法的學習，對生命生起一個正確的觀照。

第二個、行動力

通過我們一種觀照的引導，真實的付出身口意的六波羅蜜的修行。

觀照跟行動這兩個內容，從一個修學次第來說，這個觀照力又是最為重要了。那麼在整個對生命的觀照的內涵當中，《解深密經》把佛陀的一代時教，那麼分判成三個時期：

一、有教時期

第一個時期就是佛陀滅度以後的前麵的六百年，解深密經叫做有教的時期，有沒有的有，有教時期。

那麼有教時期，當然主要是小乘的部派佛教。他們的整個思想從四諦十二因緣建立出我空法有的思想，就是說我們在生命的流轉當中沒有一個常一主宰的我，因為生命是無常變化，但是這宇宙的萬法，這些因緣所生法，包括生死的雜染法，也包括涅槃的清淨法，這個法是有真實性的。這樣子我空法有的思想，就建立一種對生命跟涅槃的互相對立的觀照。也就是說你要麼在生死流轉，你要麼趨向涅槃，這兩個是不能並存的，因為這個法是有真實性的，有真實性當然就是對立。那麼我空法有的思想的觀照就引導我們放棄了生死而趨向於安樂的涅槃。這個就是一種有教的時期。

二、空教時期

從佛滅後六百年到九百年的三百年當中，《解深密經》把它判做一個所謂的空教時期，就是以般若經為一個主流的發明緣起性空的道理。緣起性空就是說基本上生死的流轉是因緣所生法，那麼清淨的涅槃也是假借戒定慧的因緣而顯現的，所以就把生死跟涅槃的這種相互的對立性消滅掉了。一切法畢竟空來觀察整個生命的相貌，那麼這樣子觀察基本上比有教更加的徹底。但是到了末流的時候，就很容易引導我們趨向於偏空，我們隻是安住在空。那麼對於諸佛的廣大的功德莊嚴，就會產生一種不生好樂的心情。

三、中道時期

所以說從空教的時期到佛滅後九百年以後，就是所謂的非空非有的中道時期，就是唯識的思想，以萬法為識，以一切法，包括雜染法，包括清淨法是我們的一念心識所變現。那麼以這樣子的正確的所謂的非空非有的觀照，我們就能夠正確的遠離小乘的執著法跟中觀學者的偏空，使令我們能夠很正確的走入中道的實相，我們一方麵能夠放下自我，一方麵我能夠主動的積功累德。所以唯識的教法基本上它一方麵談到我們清淨的本性，但是它也一方麵強調由於我們的業力的熏習，我們內心當中會出現各式各樣的相貌，也強調因果的這些差彆。

所以我們如果能夠很認真的學習《唯識三十頌》，我們能夠在很短的時間就建立整個大乘的正見，就是你能夠很正確的去觀照生命的真相，包括雜染的緣起是怎麼回事，包括清淨的緣起是怎麼回事。那麼我們有了觀照力以後，我們就能夠正確的去付出戒定慧的修學。所以我們研究本頌，簡單的講，就是建立整個大乘佛法的正見，成就大乘種性，這個是我們在研究三十頌之前的一個說明。

好，那麼我們現在看講義《唯識三十頌直解》，那麼講義的整個傳承。我們下麵有三段的說明，

第一個，天親菩薩造，

那麼先說明造頌者，天親菩薩是唯識宗的第三代祖師，他有一個外號叫千部論師，千部論師。他剛開始是修學小乘教法了，在整個部派佛教當中，他做了五百部的論，最有代表性的就是大家所知道的《俱舍論》，《俱舍論》等於是天親菩薩在小乘教法當中的一個巔峰時代，他把整個有部跟經部的整個修行的內涵，都把它濃縮成《俱舍論》，那麼後來被他的哥哥無著菩薩所度化，回小向大，就學習大乘的唯識。

他回小向大以後，他在大乘的教法當中也造了五百部論。那麼整個五百部論的大聖教法當中，最有代表性的是《唯識三十頌》。因為天親菩薩的前麵的論基本上都是針對一個單一的主題跟外道辯論，或者跟小乘的學者辯論而安立的。《唯識三十頌》是天親菩薩到了晚年，等於是他滅度的前一年，應弟子們的要求，把整個唯識的境行果，他的理論、他的修行的方法、修行的位次，做了很有次第的交代，當然比較不圓滿的地方，不幸的地方是天親菩薩他造完了三十頌以後，他本來要造論，在印度的論師都先造頌，然後再解釋頌再造論，他還來不及造論就往生了。

就是說天親菩薩他等於是在晚年，也可以說他思想最成熟的時候，造下了《唯識三十頌》，把他一生修學唯識的心得，以三十個偈頌來表達出來。我們看

第二個，玄奘大師譯

天親菩薩是印度的論師了，玄奘大師在唐朝的時候到了印度，取得很多的經典回來，除了當然主要是兩個部分，一個是般若經，般若係大品般若經，第二個是瑜伽部分，包括《瑜伽師地論》，包括《唯識三十頌》，都是在玄奘大師那個時候帶回來翻譯的。

第三個，蕅益大師解

我們這次的直解是根據明末的蕅益大師的注解，當然大家會問說《唯識三十頌》的注解很多了，我們為什麼選擇蕅益大師的注解？主要的理由就是說，因為蕅益大師在解釋唯識的時候，他會考慮到性相的圓融，就是說唯識學跟天台的整個思想的融通，蕅益大師在關鍵點的時候會把它說出來，所以我們學了蕅益大師唯識學的思想，你以後學天台的時候，你會發覺這兩個教法會相隨順，不會互相衝突。蕅益大師的性相圓融的一個特色，所以我們就根據他老人家來做注解。

這個就是說明我們這次整個講義的一個傳承是天親菩薩造頌，玄奘大師把它翻成中文，蕅益大師對頌文做個注解，好，我們現在正式的看講義，

◎將述此頌，大科為三：

甲一、解釋標題；

甲二、隨文釋義；

甲三、結示勸修。

我們根據蕅益大師的《唯識三十頌》直解，我們分成三大科來說明。第一個解釋標題。那麼從中國的傳承當中，講經的人都是先解釋標題的，因為這個標題有總持這一部經論的一個要義，所以我們解釋標題，解釋標題等於是先攏總的說明本頌所要表達的內涵是什麼。

甲二隨文釋義，第二科我們就正式頌文來解釋它的義理。那麼根據蕅益大師的注解，他是把本頌分成三大科，乙一、明唯識相，乙二、明唯識性，乙三、明唯識行位。

唯識學整個教義是發明萬法唯識，也就是說我們想要了解生命的真相，你必須要先了解你的心，因為我們整個生命的流動是由心識的流動刹那刹那所變現的。所以你了解你的心的相貌，你就知道你生命的前麵是怎麼回事，後麵應該怎麼回事，你就了解到你整個生命的前因後果。那麼了解心的相貌，在本頌當中是分兩部分：第一個是從它的相，這個相呢諸位把它注解叫緣起，緣起方麵來說。第二個是從內心的本性來說，本性，就是說我們還沒有造業之前，我們生命的本來麵目。

所以本頌我們在探討心識的時候，它是從兩個部分來探討，一個是從我們眾生的本來麵目的本性，所謂的我空法空的真如；第二個是因為這個清淨的本性，接受我們無量劫來所造的善、惡業力的熏習，它所產生一些差彆的功能，有善的功能，有惡的功能，這些叫做唯識相。唯識相的緣起就包括了凡夫的所謂的雜染的緣起，也包括聖人的清淨緣起，這個都叫唯識相。那麼也可以說唯識的性相是把教理這部分，把生命的因緣先做個大綱的說明。

第三科就正式的修行了。我們從前麵的唯識的性相，那麼我們如何從一個雜染的心識，轉變成一個清淨的心識，後麵幾個偈頌就說明它的一個修行的內涵，跟它修行的位次，這個就是本頌的整個結構，唯識相、唯識性、唯識行位。

最後我們做一個結示勸修，把前麵的整個《唯識三十頌》的內涵做一個總結，這就是我們這次課程的一個大綱的說明。

好，我們看第一科

甲一、解釋標題 ——《唯識三十頌》（分二：乙一、釋“唯識”，乙二、釋“三十頌”。）

乙一、釋“唯識”

我們解釋題目根據《成唯識論》是把它分成兩部分，第一個是解釋唯識，第二個就是解釋《三十頌》。那麼當然這個唯識的意思就是萬法唯識了，我們看《成唯識論》怎麼解釋這個唯識這兩個字？

“唯”遮境有，“識”揀心空。離有、無邊，正處中道。

“唯”這個字的安立，它是要遮止外界是真實的有，外境是真實的有，當然外境包括了我們凡夫的這些生死的雜染的境界，也包括了聖人在涅盤當中所安住的清淨境界。那麼這種真實性的執著，我們安立一個唯字，就把這種執著消滅了。因為“唯”就是唯獨的意思，唯獨：就是一切萬法，唯獨是我們一念的心識所變現，離開了心識就無有少法可得。從這個唯字我們就遮止的外境是真實有的執取，就遠離了小乘的法執，所謂遠離有的執取。

“識”揀心空，那麼這個識的安立，心識的活動，它會產生一種差彆的功能。比如說我們今天依止善念的心識，來布施、持戒，來拜佛。那麼這種善念的功能會招感安樂的果報，假設我們依止的是一種邪惡的心識，貪欲的心識、憎恚的心識、嫉妒的心識，那麼這樣的心識的造作會招感痛苦的果報。所以安立這個心識就是遠離這種偏空，告訴我們心識的每一個活動都會產生一個因果的相續。

所以說我們做個總結了，“離有、無邊，正處中道”。從一個唯字的安立，那麼遠離有的執取，也安立識遠離空的執取，使令我們悟入到非空非有，即空即有的大乘的中道實相。

萬法唯識的思想，我們根據附表來做一個解釋，把它做一個補充說明。我們在進入頌文之前，大家對萬法唯識先有個概念，我們看附表第一就在後麵的地方，

這個附表一是唯識的觀心法要，是蕅益大師的《成唯識論》——觀心法要一段的序文，我先把它念一遍，我們再解釋，大家先請合掌：

夫萬法唯識，雖驅烏亦能言之；逮深究其旨歸，則耆宿尚多貿貿。此無他，依文解義，有教無觀故也。然觀心之法，實不在於教外。試觀十卷論文，何處不明心外無法，即心之法，是所觀境；了法唯心，非即能觀智乎？能觀智起，則二執空而真性現。所以若境若教若理若行若果，皆名唯識，而五位五觀，一以貫之，紛而不雜；賾而不亂者也。

——蕅益大師