孔子在《論語·季氏》中說道：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」前一句說的是西周時代，後一句說的就是春秋時代。儒家所謂的義戰，必用天子之命，地位相同的諸侯國互相征戰，便是藐視天子，目無法紀。

李傑思慮片刻，提筆在稿紙上寫到「聖經不與諸侯之師，以其不知有王也。」

這是破題，上半句不與就是不讚賞的意思，為什麼聖人對於諸侯軍隊之間的征伐不讚賞呢，下半句寫出原因「不知有王」，即符合孟子「敵國不相征」的意思，也同朱熹闡述的「擅興之罪」一致。

承題寫到，夫所謂義戰者，必其用天子之命者也。敵國相征，則無王矣。人之稱斯師也，何義哉？此《春秋》尊王之意，而孟子述之以詔當世也。

將儒家義戰必用天子之命，諸侯相互征伐便是目無王法寫入題中，引申而來的就是孔子在《論語·季氏》中的話。而孟子所處的時代，繼春秋之後又過了大約一百年，社會混亂的情形，比之春秋時期有過之而無不及。孟子將這句話說出來，便是借《春秋》之言，用來勸誡當世的諸侯們。

不消片刻，洋洋灑灑四百餘言躍然紙上，寫完後將稿紙晾於一旁，看向下一題四書題。

「知止而後有定。一節」

看到題目李傑麵露詫異，這道題師兄梁儲在押題之中正好壓中，師兄對於主考官出題思維的揣摩真是讓人嘆為觀止，難怪後來能夠做到內閣首輔。

其出自《大學》，全文為；「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」

知止，知道目標所在之意，這句話用現在的話來說就是，知道應達到的目標才能夠誌向堅定；誌向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。

朱熹在集注中的注釋為：「止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則誌有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安，慮，謂處事精祥。得，謂得其所止。」

簡單來說就是，知止，就是知道什麼是至善的境界，從而促使自己追求至善，止於至善。人隻有懂得了自己的夢想和歸宿，才能誌有定向，誌有定向才能立場堅定，立場堅定才能心不妄動，心不妄動才能進退從容，進退從容才能處事周詳，處事周詳才能修成正果，夢想成真。

北宋大家張載便提到：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」這就是儒家對於知止的最好詮釋。

從知止到定、靜、安、慮，五個層級層層遞進，是個人自我成長的五個心路過程，隻要能做到那麼就如同掌握了通關攻略，便沒有什麼事能夠難倒自己的。

李傑一邊回憶經文一邊靜靜地閉目養神，少頃，提筆寫下。

「聖經推止至善之由，不外於真知而得之也。」

即大學之中所說的至善之由，不外乎是由真知而所得的，真知這次也不是李傑自己造出來的，《中庸》中便有提到，不過中庸之中的「真知」尚屬動詞，而在這裡是名詞，即本然之良知，相當於是朱熹提到的至善是一個意思。